المائة من المقاعد التي كان يشغلها ، أي 12 مقعدًا من أصل

أربك العقد الماضي توقعات أولئك الذين استوعبوا الأساطير المدنية للإسلاموية. من بينها الوهم بأن الأنظمة الإسلامية خالية من الفساد والجشع والعجز المطلق – ولكن بعد فترات فاشلة في السلطة ، بدأ الشفق الإسلامي على قدم وساق.

عشر سنوات من الحكم السيئ تركت سمعة الإسلاميين ، والتمثيل الحكومي ، في حالة من الفوضى: فقد هزم حزب العدالة والتنمية المغربي في الانتخابات ، وخسر 90 في المائة من المقاعد التي كان يشغلها ، أي 12 مقعدًا من أصل 395. -مقعد البرلمان.

ردد سقوط حزب العدالة والتنمية صدى الجماعات الإسلامية المجاورة مثل حزب النهضة التونسي. وانخفض نصيبهم في التصويت من 28 في المائة في 2014 إلى 20 في المائة في 2019 – لكن تضاؤل ​​الدعم كان مجرد غيض من فيض. في الآونة الأخيرة ، استند الرئيس قيس سعيد إلى المادة 80 من الدستور التونسي لإقالة رئيس الوزراء هشام المشيشي وتعليق عمل البرلمان بعد تصاعد الاضطرابات المدنية الموجهة إلى سجل حركة النهضة الضعيف على رأس الحكومة. أثبتت هذه الخطوة شعبية كبيرة بين التونسيين المحبطين.

يمثل حزب النهضة وحزب العدالة والتنمية حالتين فقط ضمن اتجاه أوسع يجتاح المنطقة – حالة يكون فيها الإسلاميون في موقف دفاعي بعد أن ارتبطوا بعقد من الفساد المستشري والشلل الاقتصادي وسوء الإدارة. الحقيقة هي أنه بعد عقود من التحضير المفترض للسلطة ، وجد الإسلاميون أنفسهم غير مستعدين لهذه المهمة. لكن ما الذي بقي بالضبط من نفوذ الإسلاميين في الشرق الأوسط؟ ليس كثيرًا ، مع بقاء جيوب سيطرة مجزأة في غزة وشمال غرب سوريا – كلاهما تحت سيطرة متطرفين متطرفين: الأولى من قبل حماس والأخيرة من قبل هيئة تحرير الشام.

للحصول على أحدث العناوين ، تابع قناتنا على أخبار Google عبر الإنترنت أو عبر التطبيق.

لم تكن الإسلاموية بأشكالها المختلفة مجرد رد فعل رجعي على الفراغ الناجم عن المظالم الاقتصادية والعيوب البنيوية العميقة في النسيج الاجتماعي السياسي للدول التي شهدت صعود الأنظمة الإسلامية. كما تأثرت جزئيًا بفكرة أنه عندما تُمنح فرصة عادلة ، فإن الإسلاميين سيرتفعون كقوة فعالة في السياسة الإقليمية. يعتقد المؤيدون أن الاثنين يميلان إلى السير جنبًا إلى جنب – فقد اعتبروا أن الأحزاب الإسلامية متفوقة أخلاقياً ، ولا تشوبها السلطة ، وحتى بارعة في تقديم الخدمات الاجتماعية التي من شأنها عكس أجيال من السياسات الفاشلة.

حتى عام 2011 ، لم يتمكن سوى القليل من اختبار هذه الفرضية – ولكن بعد أكثر من عقد من الزمان ، كان الحكم واضحًا: فشلت تجارب الإسلاميين القصيرة في الحكم. والأهم من ذلك ، أن فترات حكمهم أكدت الشكوك التي طالما ساورها النقاد في جميع أنحاء العالم العربي: الإسلاميون لا يحفزهم الإسلام بقدر ما يحفزهم حشد القوة باسمه. ليس بالأيديولوجية أكثر من المصلحة الذاتية ؛ أقل من خلال الخدمة العامة من تحقيق مكاسب شخصية.

محمد مرسي من جماعة الإخوان المسلمين هو حالة واضحة في متناول اليد: بمجرد انتخابه ، أعلن الرئيس بسرعة قراراته خارج نطاق المراجعة القضائية ، وحضر المسيرات حيث حث رجال الدين المصريين على الانضمام إلى الحرب في سوريا ، واندفعوا عبر دستور معيب ، وأدى إلى تفاقم الوضع الاجتماعي المتصلب. الظروف الاقتصادية التي دفعت إلى الاحتجاجات ذاتها التي أدت إلى انتخابه.

وبغض النظر عن عدد كبير من أوجه القصور ، يفترض الإسلاميون مسبقًا أن المجتمعات تتطور بأي طريقة تريدها الحكومات – لا سيما استجابةً لتفسير ضيق ومسيّس مثير للانقسام للإسلام ، فضلاً عن الأصوات التي تم فرزها بدقة على ما يبدو. لم يكن هذا قط بالقدر الذي بدا عليه عندما تنافس الإسلاميون على السلطة بعد الربيع العربي أخذ دورهم في الحكم. الآن هي مفارقة تاريخية – بقدر ما هي قطعة أثرية من الماضي مثل مدخنة صدئة.

لا تعكس الأساطير المدنية للإسلاموية العقلية التي ترى أن مشاكل المجتمع عرضة للحلول الهندسية فحسب ، بل تعكس أيضًا ثقة زائفة بأن المواطنين وموارد الدولة ستظل عرضة للإكراه الأيديولوجي في المستقبل كما كانت في الماضي. اليوم ، هذا الاعتقاد عفا عليه الزمن بنفس القدر في منطقة يسيطر عليها شباب ، تكنوقراطيون ، معولمون ، يتطلعون إلى الأمام ويرون مباشرة من خلال واجهة الحكم الإسلامي.

لذلك ليس من المستغرب أن يكون دعم الإسلام السياسي في المنطقة في أدنى مستوياته على الإطلاق. توضح البيانات المأخوذة من الباروميتر العربي حجم الانهيار: عبر ست دول عربية محورية ، وجد منظمو استطلاعات الرأي أن ثقة الجمهور في الأحزاب الإسلامية تشهد انخفاضًا كبيرًا. بالإضافة إلى ذلك ، فإن نسبة العرب الذين يعتقدون أن الزعماء الدينيين يجب أن يكون لهم تأثير على صنع القرار الحكومي آخذة في الانخفاض بشكل مطرد. إن التحول في المواقف الذي يجتاح المنطقة يختلف عن ذلك الذي ميز نسخة معينة من عصر التنوير – معادي بشدة للإكليروس ومناهض للدين بشكل أعمى – ولكنه بالأحرى يحرر الفكر الإسلامي من أغلال الأيديولوجيين المتعطشين للسلطة الذين يرتكبون الفظائع باسم الدين.

إلى جانب أزمات الحكم والشرعية المقابلة ، هناك أزمة ثالثة: أزمة هوية. بينما يتوق العرب إلى فترة مليئة بالصراع والانقسام الزائف بين الشرق والغرب ، فإن الإسلاميين

By admin